din xadimi دین خادمی

نهج البلاغه‌نین تورکجه ترجمه‌سی تبریزده نباتی نشریاتی طرفیندن چاپ اولدو

«جامعه کبیره» امام هادی‌نین (ع) امامت تبیینی اوچون بیان ائله‌دیگی زیارت

امام هادی‌ (ع) جامعه کبیره زیارتینده امامتین مقامینی تصویره چکیر. مسلمانلارین ایچینده مستند و استنادی صحیح اولان زیارتلرین بیری امام هادی‌دن (ع) نقل اولان جامعه کبیره زیارتی‌دیر. بو زیارت بیر کامل دوره امام شناسلیقدیر. امام رضانین (ع) شهادتیندن سونرا بعضی منطقه‌لردن شیعه‌لر طرفیندن امام هادی‌یه (ع) امامت مقامی باره‌ده سؤال دولو  نامه‌لر گلیردی. بونا گؤره امام هادی (ع) جامعه کبیره زیارتینی شیعه‌لره تعلیم بویوردو و اونون ضمنینده امامت مقامینی اؤرگتدی. پیغمبرین (ص) خلیفه‌سی اولانین بوتون خصوصیتلری پیغمبر کیمی اولمالیدیر، وحی‌دن سونرا. جامعه کبیره زیارتینده بو مضمونلار بول صورتده ذکر اولوب و امام هادی (ع) بو مطلبلری شیعه‌لری اؤیردیب.

اسلام پیغمبری (ص) تاریخ بویو دیانت و بنده‌لیک محوریدیر

الله تعالی قرآن کریمده بویورور: «یا ایها الذین آمنوا قوا انفسکم و اهلیکم نارا» یعنی ائی ایمان گتیرنلر اؤزوزو و اهلیزی اوددان قورویون. دونیا جغرافیاسی و تاریخ بویوندا دیانت و بنده‌لیک محوری پیغمبریمیزین مبارک وجودودور. اؤزو الله‌ین مطلق عبدی اولان بیری، عبودیتی دونیایا یایماغا گلیب. عبدلیگین بوتون یوکونو و حتی اؤزگه‌لرین یوکونو ده چیگنینده داشیماغا گلیب. پیغمبر اکرم (ص) انسانلیغین سرپرستی کیمی بو بؤیوک عایله‌نی سعادته چاتدیرماغا چالیشیب. صافی تفسیری‌‌نین اوّل‌لرینده امام صادقدن (ع) بئله بیر حیدث نقل اولور کی او حضرت بویوردو: روحلار عالمینده بیزیم پیغمبریمیز بوتون انبیانین نبیسی ایدی. یعنی بوتون پیغمبرلر او حضرتین ولایتی آلتیندایدیلار. علل الشرایع کتابیندا دا بئله نقل اولوب: بیر نفر امام رضانین (ع) محضرینه گلیب سوروشور: نییه پیغمبره ابوالقاسم دئییلیر؟ امام بویورور: پیغمبرین قاسم آدلی اوشاغی اولدوغونا گؤره او حضرته ابوالقاسم دئییلیر. او شخص عرض ائله‌دی: منی اهل بیلسز بیر آز آرتیق بویورون. امام بویوردو: مگر علی بن ابی طالب (ع) قاسم دئییل؟ (قسیم النار و الجنه معناسیندا). عرض ائله‌دی: بلی. حضرت بویوردو: پیغمبر ابوالقاسمدیر یعنی امیرالمؤمنین و بوتون ایلاهی اولیالار، پیغمبرین نظری آلتیندادیلار. مجمع البیان تفسیرینده یازیلدیغی کیمی پیغمبر بوتون انسانلارا بیر آتا گؤزو ایله باخاردی. گؤرسه‌ ایدی بیری اونون دعوتینی قبول ائله‌مه‌ییب ضلالتده قالیر. عیبی و ضعفی اؤزونده آختاریردی و عبادتلرینه آرتیریردی. گئجه‌لری او قدر آیاق اوسته قالیردی کی آیاقلاری شیشیردی و یوخوسوزلوقدان مبارک چهره‌سی سارالیردی. سونرا «مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی» آیه‌سی نازل اولدو. یعنی ائی پیغمبر بیز سنی اؤزونو مشقّته سالماقدان اؤترو بو قرآنی نازل ائله‌میشیک.

امام زمانین (عج) و حضرت رسول اکرمین (ص) اوخشارلیقلاری

حضرت مهدی‌ ایله (عج) رسول اکرمین (ص) اوخشارلیقلاری باره‌ده چوخلو روایتلریمیز وار. امام زمانین رسول اکرمین نوه‌لریندن اولدوغونا گؤره او حضرته اوخشاماغی طبیعیدیر. آد و کنیه جهتیندن‌ده اوخشارلیق وار. هابئله پیغمبرین اُحُد جنگینده گئیدیگی کؤینک، عمامه، سابغه زره و او حضرتین قیلینجی‌دا امام زماندا (عج) اولاجاق. بو حدیثلرین لاپ جامعی کیمی پیغمبرین (ص) بو فرمایشینی خاطرلاتماق اولار: رسول اکرم (ص) بویویوب: مهدی منیم ائولادیمداندیر. آدی منیم آدیم، کنیه‌سی منیم کنیه‌مدیر. خلقت و اخلاقدا جماعتین منه لاپ چوخ اوخشایانیدیر. بو ایکی کرامتلی‌نین اوخشارلیقلاریندان بونلاری سایماق اولار: رحمت الله تعالی قرآندا بویوروب: وَ ما اَرسَلناکَ الاّ رَحمَةً للعالَمینَ.(انبیاء/107) بیز سنی گؤندرمه‌میشیک مگر عالمیانا رحمت اوچون و حدیث قدسی‌ده امام زمان باره‌سینده بئله بویورور: ... و أکمل ذلک بابنه م ح م د رحمة للعالمین علیه کمال موسی و بهاء عیسی و صبر ایوب. (محمدبن یعقوب کلینی، الکافی، ج1، ص 527؛ محمدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج36، ص196)  . . . و اونو عالمیانا رحمت اولان و موسی کمالی و عیسی عظمتی  ایوب صبری صاحبی اولان م ح م د ایله کامل‌لشدیردیک. یاخشی و عظمتلی اخلاق الله تعالی پیغمبره بویورور: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ(سوره قلم/4) و البته سن یاخشی و عظمتلی اخلاقا صاحبسن. پیغمبر ده بیر حدیثده بویوروب: « الْمَهْدِیُّ مِنْ وُلْدِی اسْمُهُ اسْمِی وَ کُنْیَتُهُ کُنْیَتِی أَشْبَهُ النَّاسِ بِی خَلْقاً وَ خُلْقا (بحارالانوار، ج36، ص309) مهدی منیم اوشاقلاریمداندیر آدی منیم آدیم و کنیه‌سی منیم کنیه‌مدیر. او جسم روح و اخلاق جهتیندن جماعته منه لاپ چوخ اوخشایانیدیر. امنیت وئرن الله تعالی پیغمبر باره‌سینده بویوروب: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فیهِمْ(سوره انفال/33) (ائی پیغمبر) سن اونلارین آراسیندا اولدوغون سوره‌جه، الله اونلارا عذاب وئرمیه‌جک. امام زمان‌دا اؤز وصفینده بویورور: «إِنِّی أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ کَمَا أَنَّ النُّجُومَ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ»( بحارالأنوار، ج75، ص380) اولدوزلار گؤی اهالیسی‌نین امنیت وئرنی اولدوغو کیمی البته من‌ده یئر اهالی‌سینه امنیت وئرنم. عدالتی احیاء ائدن پیغمبرین رسالتیندن هدف، عدالتین اجراسی ایدی.  قرآندا بئله بویورور: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ و أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ(حدید/25) بیز رسول‌لاریمیزی آیدین دلیل‌لرله گؤندردیک و جماعتین عدالتی احیاء ائله‌مک اوچون اونلارلا کتاب و میزان نازل ائله‌دیک. امام زمانین قیامی‌نین‌دا هدفی عدالتی احیاء ائله‌مکدیر: یَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطاً کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْما(الغیبة، النعمانی، ص58) یئر اوزونو ظلم و جورونان دولدوغو کیمی عدالت و قسط ایله دولدوراجاق.

آیا جن وجود دارد؟

در عالم هستی برخی از موجودات غیرمحسوس‏ند و به حواس طبیعی و عادی قابل درک نیستند. یکی از این موجودات جن است. جن که در اصل معنا مفهوم «پوشیدگی» دارد، از چشم انسان پوشیده است. قرآن وجود این موجود را تصدیق کرده و سوره‏ ای به نام «جن» نیز در قرآن وجود دارد. در قرآن گاهی از این موجود به «جان» نیز یاد می‏شود . ماهیت و حقیقت این موجودات چندان برای ما روشن نیست ولی از پاره‏ ای آیات و روایات می‏ توان به برخی از مشخصات این موجود دست یافت، از جمله: 1- از آتش آفریده شده و خلق آن پیش از خلق انسان است . 2- جن نیز مانند انسان مکلف و مسئول است . 3- دسته ‏ای از آنها مؤمن و گروهی کافر، عده ‏ای از آنها نیک‏ کردار و برخی از آنها زشت‏ کردارند. 4- بعضی از آنها مرد و مذکر و پاره‏ ای دیگر زن و مؤنث هستند و تولید مثل نیز می‏ کنند . 5- آنها همچون سایر جانداران زندگی می‏ کنند و می‏ میرند. 6- دارای شعور و اراده ‏اند و می‏ توانند با سرعت حرکت کنند. مانند قصه حضرت سلیمان و تخت بلقیس - ملکه سبا . 7- مسخّر انسان می‏ گردند. البته در این رابطه در قرآن به قضیه حضرت سلیمان اشاره شده است که علاوه بر پرندگان، وحوش و انسان‏ها،جن‏ها نیز در اختیار و به فرمان حضرت سلیمان بودند . 8- در روایات آمده است که جن مؤمن برای پیامبران و امامان، مسخر می‏شوند و خدمت می‏ کنند و کسانی که اذن دارند نیز می‏ توانند جنهای کافر را تحت فرمان خویش درآورند. 9- از پاره ‏ای آیات قرآنی و روایات معلوم می‏ شود که جنهای به پیامبر خدا(ص) ایمان آورده‏ اند . اما این که جن در کجای زمین قرار دارد؟ به طور واضح و مشخص مطرح نشده است هر چند برخی از روایات به اماکنی که جنیان در آنجا حضور بیشتری دارند اشاره شده است. آنچه که مسلم است جن نیز مانند انسان موجودی است جسمانی با این تفاوت که انسان از خاک و جن از آتش است. این تعبیر بیانگر قابلیت های ویژه جن به دلیل لطافت خاص جنس آنها می باشد ولی انسان به دلیل آگاهی و شعورش از جن برتر است. طبعا همان‏طور که انسان دارای روح است جن نیز روح دارد و از آنجا که میان روح و بدن رابطه ‏ای نزدیک وجود دارد، می‏توان تصور کرد که - چنان که برخی از انسان‏ها با ریاضت واجد شرایط سیر روحی در عوالم دیگر می‏ شوند - برای جن نیز در شرایط خاص روحی این امکان هست که روح آنها گاهی با عالم بالا تماس حاصل کند اما به هر روی مکان اصلی آنها همین زمین است و حتی تماس با عالم بالا نیز طبق برخی آیات قرآن پس از تولد حضرت رسول(ص) برای آنها ممنوع شده است. البته برخی از روایات به اماکن خاصی اشاره کرده ‏اند که جن در آنجا حضور بیشتری دارد و گویا مانند موطن اصلی آنها تلقی می‏شود، بیابان‏ها، مناطق خلوت، مکان‏های نجس، حمام، دستشویی، محل دفن مردگان و مانند آن... در آیات (انعام، 130؛ حجر، 27؛ جن، 1 و...) بسیاری آمده است که افزون بر انسان، موجود دیگری به نام جن وجود دارد که دارای شعور است و مانند انسان مکلف بوده و در آخرت حساب رسی خواهند داشت. لذا در بسیاری موارد، خطاب قرآن کریم، متوجه جن و انس با هم است: از جمله: «فبأی آلاء ربکما تکذبان» دیگر این که سوره «رحمن» از همان ابتدا درباره جن و انس است و خود این قرینه است بر این که مراد از «من علیها» این دو می باشند. در تفسیر سوره جن در رابطه با جنیان آمده: جن- اجسام لطیفه هستند، برای آنها حرکات سریعه، و قادر بر اعمال قویه، و برای آنها عقل و فهم، و جریان نمایند در اجسام بنی آدم مانند خون، و متشکل شوند به اشکال مختلفه و صور متنوعه. کفعمی رحمه اللّه فرماید: عرب جن را مراتبی نامند. جنس آن را جن، و اگر ساکن با مردم شوند عامر، و اگر متعرض اطفال شوند ارواح. پس اگر خبیث باشند، شیطان. خباثت زیاد باشد مارد و اگر قوه زیاد گردد، عفریت نامند. روایتی از حضرت پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم است که می فرماید: خلق فرمود خدا جن را پنج صنف: 1- مانند باد در هوا، 2- صنف مار، 3- عقارب، 4- صنف حشرات زمین، 5- صنف مانند بنی آدم، بر آنها حساب و عقاب باشد بنابراین جن وجود خارجی دارند، نه آنکه صرف خیال و توهم باشد چنانچه بعضی گمان کرده‏ اند. آیه دال است بر آنکه حضرت رسالت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبعوث بر همه خلقان است از جن و انس. و جن از عقلا، و عارف به لغات عرب، و ممیز معجزه از غیر آن، و داعی قوم خود به اسلام، و مخبر ایشان به اعجاز قرآن، و عالم به آنکه این کلام پروردگار عالمیان است، زیرا کلام بندگان، تعجب‏آور نیست. تبصره: قول به وجود جن و شیاطین، متفق علیه جمیع انبیاء و عقلا و حکماست: خواجه نصیر در نقد محصل، ابن سینا در رساله حدود، میرداماد در قبسات، و دیگران قائلند. و قرآن مجید در این سوره محقق ساخته وجود آن را. و ندیدن وجود آنها، دلیل بر نبودن وجود آنها نیست، زیرا عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود. و احوال حضرت سلیمان علیه السّلام و مسخر بودن جن و انس به او، شاهد بزرگی است. و از بسیاری عقلا و مشایخ، مشاهده جن نقل شده به اشکال مختلفه.  تفسیر اثنا عشری ج‏13، ص 340 [سوره الجن: آیه 1] منبع: برگرفته از سایت پاسخگو وابسته به نهاد رهبری