تکفیر، انسانلاری کافر و مؤمنه آییرماغین نتیجه‌سیدیر

+0 به یه ن

تکفیر، انسانلاری کافر و مؤمنه آییرماغین نتیجه‌سیدیر

تکفیر حربه‌سی، انسانلاری کافر و مؤمنه آییرماغین نتیجه‌سیدیر. بونا گؤره بو بؤلمه‌نی قیراغا قویوب، دنیانی محارب و مسالمه بؤلمک لازمدیر.

قولاغیمیز کار اولماسا آتالاری و حیات یولداشلاری‌نین باشلاری کسیلن یتیم اوشاقلارین و دول آروادلارین آغلار سسینی ائشیدریک . . . بو های کویلری تاریخ بویو ائشیتمیشیک. بو تئوری ایندی‌یه‌ قدر نه قدر قان تؤکوب و جان آلیب؟ تکفیر مسأله‌سی‌نین کؤکو بوتون دینلری متهم ائله‌ین نقطه‌یه چاتیر.

بوتون دینلر جامعه‌نی کافر و مؤمنه آییرماغا متهمدیلر. بو فقط ابراهیمی دینلرده دئییل. یونانین بؤیوک عالمی سقراطی، ایلاهه‌لر علیهینه تشویش اذهان اتهامینا 500 نفر هیأت منصفه‌سی اولان محکمه‌ده محکوم ائله‌دیلر. بو مسأله، فقط ابراهیمی دینلرده یوخ بلکه مسیحدن بئش یوز ایل قاباقدا دا واریدی. سقراط اونا کافر دئین شخصلرین الیندن شوکران جامینی ایچدی. او دا قانوندان اطاعت ائله‌ییب و تاریخی، بیر بیلگی‌نین یاسینا قویدولار.

اسلامین صدرینده پیغمبرین اؤز حیاتیندا هئچ کس تکفیر اولونمادی. آما پیغمبردن سونراکی عصرلرده بو حربه بعضی حاکملرین الینده کسرلی قیلینج کیمی ایشله‌دی. بو تأسفلی تئوری‌ آلتیجی قرنده سهروردینی قربان آپاریر. او اؤزو فقیه ایدی و جالب بوراسیدیر کی اونو کافر بیلنلر ده اؤزلری فقیه ایدیلر. بئله بیر مقامدا قدرت اؤزونه اونو آرادان آپارماغا اجازه وئریر.

شیخ اشراق بو خصوصیتلرله محکمه‌یه گلیب کفره محکوم اولور. قاضی، سهروردیدن سوروشور: «سن یازدیغین تصنیفلرده الله‌ین آیری پیغمبر یاراتماغا قادر اولدوغونو یازیبسان. بو دوزدور؟» شیخ جواب وئریر «بلی ائله یازمیشام». قاضی دئییر «بو محالدیر». شیخ بیر کلمه دئییب ساکت اولور: «اونون محال اولماسینا دلیل نه‌‌دیر؟ مگر الله بوتون ممکن ایشلره قادر دئییل؟» بو جوابدان سونرا، قاضی حکمونو صادر ائله‌ییب اونون قتل فرمانینی وئریر. بو سؤزون، اونون کافرلیگینه دلیل اولماماسی بیر کنارا، سهروردی دفاع مقامیندا چوخ آیدین استدلال‌لار گتیره بیلر آما داها آرتیق دانیشمادی. نییه؟

سهروردی فاجعه‌نین هاردان سو ایچدیگینی بیلیردی. او، عادلانه محکمه‌نین حاکم اولمادیغیندان خبری واریدی. محکمه‌نین هر فشاردان آزاد اولماسی، اونون عدالتی‌نین اساس شرطلریندندیر. 

فشار ایکی نوعدور: بیرینجیسی یوخاریدان و ائشیکدن گلن دستورلار و تاپیشیریقلار و ایکینجیسی  دگماتیزم و ایچریدن گلن فشارلار.

ایندی نه ائتمک لازمدیر؟ گؤروندوگو کیمی بو تکفیر حربه‌سی انسانلاری مؤمن و کافره بؤلمکدن قایناقلانیر. نه یاخشی اولار بو بؤلمه‌نی قیراغا قویوب اونون یئرینه مسالم و محارب تقسیمینی جایگزین ائتمک. یعنی الینده قیلینجی اولمایانین الینی سیخاق و قرآنین اوامرینه عمل ائدک. انسانلاری مسالم و محاربه بؤلمک اسلامین اساسلی تعلیماتینداندیر.

زیارت عاشورادا بئله اوخوروق: «انی سلم لمن سالمکم و حرب لمن حاربکم» سیزینله مسالم اولانلارلا مسالمم و سیزینه محارب اولانلارلا محاربم.

محارب اولمایانلا حرب اولماغا حقّیمیز یوخدور.

میزان فطریه و کفاره روزه ماه مبارک رمضان

+0 به یه ن

 

بر اساس اعلام نظر آیت الله العظمی سبحانی، زکات فطره امسال برای هر نفر بر مبنای قوت غالب گندم مبلغ شش هزار تومان (6,000 تومان) و بر اساس قوت غالب برنج خارجی، مبلغ پانزده هزار تومان (15,000 تومان) و برنج ایرانی، مبلغ سی هزار تومان (30,000 تومان) اعلام شده است.

 

بسمه تعالی

به اطلاع مؤمنین گرامی می‌رساند؛ بر اساس فتوای آیت الله العظمی سبحانی (مدّظله العالی) میزان زکات فطره امسال برای هر نفر بر مبنای قوت غالب گندم مبلغ شش هزار تومان (6,000 تومان) و بر اساس قوت غالب برنج خارجی، مبلغ پانزده هزار تومان (15,000 تومان) و برنج ایرانی، مبلغ سی هزار تومان (30,000 تومان) می باشد.

کفاره روزه غیر عمد (عذر) برای هر روز مبلغ دو هزار تومان (2,000 تومان) است که باید به صورت نان تهیه و پرداخت شود، همچنین کفاره روزه عمد برای هر روز مبلغ یکصد و بیست هزار تومان (120,000 تومان) است.
لازم به ذکر است بر اساس مسأله 16399 توضیح المسائل معظم له:

کسى که موقع غروب یعنى قبل از غروب شب عید فطر گرچه به چند لحظه باشد بالغ و عاقل و هشیار است و فقیر و بنده کس دیگر نیست، باید براى خودش و کسانى که نان خور او هستند، هر نفرى یک صاع که تقریباً سه کیلو است گندم یا جو یا خرما یا کشمش یا برنج یا ذرت و مانند اینها به مستحق بدهد و اگر پول یکى از اینها را هم بدهد کافى است.

قیمت و موارد مصرف وجوهات شرعی

+0 به یه ن

مراجعین محترم سؤالات زیادی در مورد میزان کفارات مختلف و وجوهات شرعی می‌پرسند که لازم دانستم جدول زیر را برای آگاهی عزیزان تهیه نمایم:

جدول مبالغ وجوهات شرعی بصورت زیر است: 

مبالغ به تومان می باشد

نو

آیه‌لرین و سوره‌لرین شأن نزولو

+0 به یه ن

تنزیل، آیه‌نین و یا سوره‌نین هانسی موردده نازل اولماسینا دئییلر کی بو آیه‌نین و یا سوره‌نین نازل اولماسینا سبب اولان خاص اتفاق اولار بیلر. آما آیه‌دن بیلینن تأویلین عام معناسی وار و اوخشار اتفاقلارا منطبق ائتمک اولار.

شأن نزولون اهمیتی باره‌ده دئمک لازمدیر کی قرآن تدریجله و مختلف مناسبتلرده نازل اولوب. قاباغا گلن اقتضالارا گؤره و یا مسلمانلارین مشکلده قالدیقلاری زمان بیر و یا نئچه آیه و یا بعضاً بیر سوره نازل اولوردو.

هر مناسبتده نازل اولموش آیه‌لر، همان خاص حادثه‌ مناسبتی نظرده آلیردی و آیه‌لرین لفظلری و یا معناسیندا ابهام اولان زمان، او حادثه‌نی یاخشی تانیماقلا اشکال رفع اولار. نتیجه‌ده هر آیه‌نین کامل معناسینی بیلمک اوچون اونون شأن نزولونا یولوخماق لازمدیر.

شأن نزول آیه‌نین دلالتینه بیر قرینه کیمی اولا بیلر و اونسوز، آیه‌نین دلالتی ناقص قالار. مثلاً : « ان الصفا و المروة من شعائراللّه فمن حج البیت اواعتمر فلا جناح علیه ان یطوف بهما».(بقره - 158) آیه‌سی باره‌ده بئله اشکال اولوب کی حجده و عمره‌ده، ارکاندان اولان ایکی صفا و مروه داغلاری آراسیندان سعی ائتمک، بو آیه‌ده نییه «لا جناح» ایله تعبیر اولوب.

آیه‌نین معناسی بئله‌دیر: «صفا و مروه الله شعائریندن ساییلیر و حج ائدن و یا عمره یئرینه گتیرنیناونلار آراسیندا سعی ائتمگی گناهی یوخدور» بو عبارت بو عملین واجبلیگین یوخ بلکه جایزلیگینی یئتیریر. آما آیه‌نین شأن نزولونا مراجعه ائتمکله بللی اولور کی بو عبارت گناه توهّمی‌نی آرادان آپارماق اوچون گلیب. چونکی هجرتین آلتینجی ایلینده حدیبیه باریشیندان سونرا قرار اولدو بیر سونراکی ایلدن پیغمبر و صحابه‌سی عمره اوچون مکه‌یه گئتسینلر. بو صلح‌نامه‌ده بئله گلمیشدی: مسلمانلارین آزاد طواف و سعی ائله‌مه‌لری اوچون، مشرکلر اوچ گون بویونجا اؤز بُتلارینی بیتین اطرافیندان و صفا و مروه داغلاریندان گؤتورسونلر و اوچ گوندن سونرا یئرلرینه قویسونلار.

عمره زمانی مسلمانلارین بعضیسی واختیندا صفا و مروه سعی‌لرینی یئرینه گتیره بیلمه‌میشدیلر و بُتلارین اوردا اولدوغو زمان بو ایشین گناه اولدوغونو گمان ائلیردیلر. بو آیه، مسلمانلارین سعی‌دن چکینمه‌مگی اوچون نازل اولدو. چونکی سعی، الله‌ین شعائریندندیر و بُتلارین اوردا اولماسی عارضی بیر امردیر و اونا صدمه وورا بیلمز. (تفسیر عیاشی ، ج1 ، ص 70)

بونا گؤره آیه‌نین شأن نزولونا باخماقلا مسأله‌ آیدینلاشیر و بللی اولور کی جایزلیک و یا واجبلیک بحثی یوخدور بلکه صرفاً توهّمو رفع ائتمک اوچوندور.

شأن نزولون آیه‌لرین معناسینی بیلمکده چوخ مهم نقشی وار. عین حالدا شأن نزول‌لاری بیلمک چوخ چتین ایشدیر. چونکی متقدم‌لر بو زمینه‌ده ائله ده چاره یاراتمایان، آز مطلبدن ساوایی گؤزه گلیم مطلب ثبت ائله‌مه‌ییبلر.

یازیلماماغین اساس سببی اونلارین مسأله‌یه واقف اولماسی و بو ایشین یازیلماسینا نیازین اولماماسی بیلدیکلری اولا بیلر.

سونرالار بو زمینه‌ده بعضی روایتلر ییغیلدی آنجاق چوخو ضعیف سندلی و اطمینانسیز اولوردولار و بعضاً غرض اوزو ایله تنظیم اولوردولار. مخصوصاً بنی امیه زمانی کی آیه‌لرین چوخو ساختا شأن نزول‌لارلا تفسیر اولوردو. امام احمد بن حنبل‌دن بئله نقل اولوب: «اوچ زادین اصلی اساسی یوخدور: اسلام صدر جنگلری باره‌ده‌کی روایتلر، آخرالزمان فتنه‌لری باره‌ده‌کی روایتلر و قرآنین تأویل و تفسیری باره‌ده‌کی روایتلر».

امام بدرالدین زرکشی بعضی محققلردن بئله نقل ائلیر: «منظور بو باره‌ده اولان روایتلرین چوخودور، نه اینکی هامیسی اطمینانسیز اولسون». (البرهان ، ج2 ، ص 156).

بو باره‌ده روایتلره ییغان لاپ معروف شخص ابوالحسن علی بن احمد واحدی نیشابوری‌دیر (اؤلوم 468 ) کی جلال‌الدین سیوطی (اؤلوم 911)  اونا ایراد توتور کی ضعیف روایتلرین ییغماسینا همت ائله‌ییب صحیح و سقیمی بیر بیرنه قاتیب و روایتلرین چوخونو کلبی‌دن او دا ابی صالح‌دن او دا ابن عباسدان نقل ائله‌ییب کی جداً ضعیفدیر.

نزول سببی و یا شأن نزول

بو ایکی عبارت آراسیندا نه فرق وار؟ مفسرلرین چوخو بو ایکیسینه فرق قویماییبلار و آیه‌لرین نزولونو ایجاب ائتمیش هر سببی بعضاً نزول سببی و بعضاً شأن نزول آدلاندیریبلار. بیر حالدا کی بو ایکی عبارتین بیری بیریله فرقی وار. شأن نزول، نزول سببیندن اعم‌دیر. بیر جریانا خاطر بیر شخص و یا حادثه باره‌ده کئچمیشده، ایندی و یا گله‌جکده و یا احکامین فرضی باره‌ده آیه نازل اولسا، بونلارین هامیسینا شأن نزول دئییلر.

مثلاً فلان آیه، انبیانین عصمتی و یا ملائکه‌نین عصمتی و یا حضرت ابراهیمین عصمتی باره‌ده نازل اولوب، بونلارین هامیسینا شأن نزول دئییلیر. آما نزول سببی، متعاقبینده آیه نازل اولان حادثه‌دیر و آیری سؤزله آیه‌نین نازل اولماسینا سبب اولان اتفاقدیر. بونا گؤره نزول سببی، شأن نزولدان اخص‌دیر.

تنزل و تأویل

سلف اصطلاحیندا، تنزیل نزول موردینه دئییلیر. بو مورد آیه‌نین نزولونا سبب اولموش خاص اتفاق اولا بیلر آما تأویلین آیه‌دن استفاده اولونان عام مفهومدور کی اوخشار جریانا منطبق اولا بیلر.

بعضی تعبیرلرده بو ایکی اصطلاحا ظهر و بطن دئییلیر. چونکی آیه‌نین ظاهری همان نزول موردی‌دیر و آیه‌نین بطنینده داها گئنیش مفهوم یاتیب.

فضیل بن یسار پیغمبردن (ص) نقل اولان « ما فی القرآن آیة الا ولها ظهر وبطن» معروف حدیث باره‌ده امام صادقدن (ع) سوروشدو و امام جوابدا بویوردو: «ظهر همان آیه‌نین نازل اولان موردی‌دیر و بطن اونون تأویلیدیر. بعضیسی کئچمیشده باش وئریب بعضیسی هله گلمه‌ییب. قرآن گونش و آی کیمی جریاندادیر».  ( الصفار، بصائر الدرجات ، ص 196، حدیث 7)

آیری حدیثده بویورور: «ظهر، آیه‌نین اونلار باره‌ده نازل اولان شخصلردیر و بطن اونلار کیمی کردار صاحبی اولانلاردیلار».( تفسیر عیاشی ، ج1 ، ص 11، حدیث 4)

شان نزول و تنزیل و تأویل‌دن فقهی استفاده

اسلام عالملری و فقیهلر آیه‌لرین نزول سببی، شأن نزولو، و ظهر و باطنیینه دقّت یئتیرمکله احکامی استنباط ائله‌مگه بئله بیر قایدا اله گتیریبلر: موردین خصوصیتینه یوخ بلکه لفظین گئنیشلیگینه اعتبار وار. یعنی فقیه موردین اؤز خصوصیتلرینی قیراغا قویوب لفظین عمومی جنبه‌لریندن فایدالانمالیدیر. البته خصوصی جنبه‌لر کلامین دلالتینی آنلاماق اوچون فایدالیدیر، آما انحصار اولدوغونو چاتدیرمیر، چونکی ایلاهی حکم‌لر هامی اوچون و بوتون زمانلار اوچوندور.

آشاغیدا، روایتلرده عمومی جبنه‌لری رعایت اولوب استفاده اولونموش ایکی آیه‌نی مثال اوچون گتیریریک:

بیرینجی مثال: بقره سوره‌سینده بئله گلیب: مشرق و مغرب الله اوچوندور ! هر یانا اوز چئویرسه‌ز الله اوردادیر ! الله احتیاجسیز و بیلندیر. (بقره - 115)

بو آیه‌نین معصوم امامین یول گؤسترمکلیگی ایله عمومی جنبه‌سی آیدینلاشمیش، ظهر و بطنی (تنزیل و تأویلی ) اولان آیه‌لردندیر. بو آیه ظاهرده کعبه‌یه ساری نماز قیلماغیمزی واحب ائدن آیه‌لرله منافاتلی گؤروشور. آما آیه‌نین شأن نزولونا باخماقلا بو تنافی آرادان گئدیر. آیه‌نین شأن نزولو بئله‌دیر:

قبله‌نین دَیشمه‌سیندن سونرا یهودیلر مسلمانلارا بئله اشکال توتوردولار: ایندی‌یه قدر اولدوغو کیمی بیت المقّدسه طرف نماز قیلماق حق اولسا، اونون کعبه‌یه طرف اولماسی باطل ساییلیر. یوخ اگر کعبه‌یه طرف نماز قیلماق حق اولسا ایندی‌یه قدر قیلینان نمازلارین باطل اولماسی اورتایا چیخیر. الله تعالی بو آیه‌ده هر ایکی ایشین حق اولدوغونو بیان ائلیر چونکی نمازین اصلی، ثابت بیر حقیقتدیر آما بیت المقدسه طرف یا کعبه‌یه طرف اولماق اعتباری مسأله‌دیر کی مسلمانلاردا وحدت یاراتماق اوچون امر وئریلیب. هر طرفه اوز چئویرسن الله او طرفده‌دیر.

روایتلرده بو آیه‌دن آیری استفاده‌ ده اولوب: مستحبی نمازلاری سوار حالیندا هر طرفه قیلماق اولار.

بو، معصوملارین هدایتی ایله اونا چاتدیغیمیز آیه‌نین بطنی‌دیر. (وسایل الشیعة ، ج3 ، ابواب قبله ، باب 8 و 15)

ایکینجی مثال: جنّ سوره‌سینده بئله گلیب: و ان المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه احدا( جن - 18)

یا «مساجد» معبد معناسیندا اولان «مسجد»ین جمعیدیر کی بو معنایا اساساً آیه‌نین ترجمه‌سی بئله اولور: مسجدلر الله‌ا عایددیر و الله ایله بیرلیکده آیریسینی چاغیرمایین.

یا دا عبادت معناسیندا میمی مصدر اولان «مسجد»ین جمعیدیر کی بو معنایا اساساً ترجمه بئله اولار: الله‌دان ساوایینا عبادت ائتمک یاراشماز و عبادت مقامیندا الله‌ ایله بیرلیکده آیریسیندان آد آپارمایین.

آیه‌نین ظاهری هر ایکی فرضه اساساً عبادت مقامیندا شریک توتماقدان منع ائدیب آما الیمیزده اولان صحیح روایته گؤره، آیه‌دن آیری معنا دا استنباط اولور. اونا اساساً «مسجد» معناسی «ما یسجد به» یعنی اونونلا سجده اولونان‌دیر. سعیدبن جبیر و زجاج وفرا کیمی مفسرلری بعضیسی بئله دئییبلر: «مساجد» سجده اولونان موضعلره‌ (سجده حالیندا یئددی عضوه) ده اطلاق اولور. بو موضعلر الله‌ا عایددیر و اونلاری انسانا الله باغیشلاییب و آیریسینا ایشلنمه‌مه‌لیدیلر. (تفسیر طبرسی ، ج10 ، ص 372)

امام محمد تقی‌دن‌ده (ع) بو تأویل بئله گلیب: عباسی خلیفه معتصمین حضوروندا هر کسین بیر جواب وئردیگی بیر سؤال مطرح اولدو. اوندا امام بویوردو: «بارماقلارین کؤکوندن». بو فتوانین مدرکیندن سوروشولاندا امام بویوردو: الین اووجو سجده‌ حالیندا یئددیلی موضعلرین بیریدیر و الله‌ا عایددیر و اونو کسمک اولماز. ( وسایل الشیعه، ج18، ابواب حد السرقة، باب 4)

چونکی سارقین عقوبتی اونون اؤزونه عاید اولان زادا اولمالیدیر.

نزول سببلرینه ال چاتماق

نزول سببلری روایتلر واسطه‌سی ایله اله گلر آما تأسفله کئچمیشده حادثه‌لر و اتفاقلار ثبت اولمازدی. بونا گؤره نقل اولان روایتلرین چوخو سندلری ضعیف اولان آزیندان ساوایی، اطمینانسیزدیر.

جناب واحدی اسباب النزول کتابیندا بئله دئییر: «الده مطمئن روایت و مسأله‌نین مستقیم شاهدلری طرفیندن نقل اولان روایت اولمادان، آیه‌لرین نزول سببی باره‌ده بیر سؤز دئمک جایز دئییل یوخسا حدس گومان اوزو ایله دئییلمش سؤزلرین فایداسی یوخدور».

سونرا ابن عباسدان نقل ائلیر کی پیغمبر (ص) بویوردو: « اونا علمیز و صحیح معرفتیز اولماسا، حدیث نقل ائله‌مه‌یین، چونکی منه و قرآنا یالان باغلایان اؤز یئرینی جهنّمده حاضرلاییب».

بونا گؤره، صالح سلف قرآن باره‌سینده سؤز دئمکدن چکینردیلر. محمد بن سیرین دئییر: «بؤیوک تابیعندن اولان عبیده‌دن قرآنین بیر آیه‌سی‌نین تفسیری باره‌ده سوروشدوم. دئدی: «اسباب النزولا و قرآنین هانسی جهتده نازل اولدوغونا علمی اولانلار گئتدیلر». واحدی دئییر: «بو زماندا بو ساحه‌ده یالان دئینلرین سایی چوخدور، بونا گؤره قرآنین حقیقتلرینه چاتماق اوچون احتیاط لازمدیر». (اسباب النزول ، ص 4)

آما اهل بیت مکتبینده بو زمینه‌ده چوخلو صحیح روایتلر الیمیزه چاتیب. ایندی‌یه قدر بو زمینه‌ده 4 میندن آرتیق روایت ییغیلیب.

بو گون نزول سببلرینی بیلمک اوچون الیمیزده اولان منبعلرین چوخو بیر حدّه‌جن اطمینانلیدیرلار مثلاً: جامع البیان طبری، الدرالمنثورسیوطی، مجمع البیان طبرسی، تبیان شیخ طوسی و بونلاردان آیری کتابلار کی خاص اولاراق نزول سببلری باره‌ده یازیلیب. واحدی‌نین اسباب‌النزول کتابی و سیوطی‌نین لباب‌النقول کتابی کیمی. البته بو یازیلاردا صحیح و سقیم بیر بیرنه قاریشیب و اونلارا دقت ائتمک لازمدیر.

دوزو یالنیشدان آییرماق اوچون آشاغیداکی یوللاردان استفاده ائتمک اولار:

الف: روایتین سندی مخصوصاً سند اونا ختم اولان شخص مطمئن اولمالیدیر. یعنی یا معصوم اولمالی و یا مطمئن صحابه اولمالیدیر. قرآندا مهارتلری اولان عبداللّه بن مسعود و ابی بن کعب و ابن عباس کیمی. و یا عالی مقدار تابعلردن اولالار؛ مجاهد، سعید بن جبیر وسعید بن مسیب کیمی کی یالان قوشماغا انگیزه‌لری یوخیدی.

ب: لفظلری فرقلی اولسا بئله روایتلرین تواتر و یا استفاضه‌سی ثابت اولموش اولا. مضمونلاری فرقلی اولسا دا بیر یئره ییغماق اولا کی دئییلن خبرین صحیح اولدوغو اورتایا چیخار. قبله دَییشمه‌سی باره‌ده و مربوط آیه‌لرین نزول سببلری کیمی.

ج: نزول سببی باره‌سینده اولان روایتلر دقیق و قطعی صورتده ابهاملاری رفع ائتدیگی تقدیرده اونون صحیح اولما احتمالینی چوخالدار، هرچند سند لحاظیندان ائله‌ده گوجلو اولمایا. تاریخی روایتلرین چوخونون صحیحلیگی بوردان بللی اولار. گؤرورسن نئچه مختلف تاریخی واقعه‌نی بیر بیرینه ارتباط وئرمکله بیر جریانین دوزلوگو اورتایا چیخیر یوخسا سند یولو ایله ثابت اولمور.

نزول سببی نقل ائدنین حضورو

نزول سببینی نقل ائله‌ین شخصین صحنه‌ده حاضر اولماسی شرطدیر یوخسا یوخ؟

عالملرین چوخو نقل ائدنین اؤزونون صحنه‌ده حاضر اولماسینی شرط بیلیبلر کی خبر منقطع اولماسین.

حاکم نیشابوری علم‌الحدیث کتابیندا دئییر: قرآنین نزول زمانینی درک ائدن صحابه بئله دئسه: «فلان آیه فلان حادثه‌ده نازل اولدو» بو حدیث سندلی حدیث ساییلیر یعنی بو حدیث پیغمبردن نقل اولموش کیمیدیر.

بو سؤز نظره دوز گلیر، چونکی اونون وثاقتی و اطمینانلی اولماغی نظرده توتولور. بونا گؤره قرآن باره‌سینده ائمه اطهاردان (ع) نقل اولان روایتلر بیزه اطمینان وئریر و قبول اونور.

ایام البیض عمل‌لری (رجب آیی‌نین 13، 14 و 15-جی گونلری)

+0 به یه ن

اون اوچونجو گئجه

رجب، شعبان و رمضان آیلاریندا مستحبدیر اون اوچونجو گئجه ایکی رکعت نماز قیلینا. هر رکعتده بیر حمد، بیر مرتبه «یاسین» و بیر مرتبه «الملک» سوره‌سی اوخونسون. اون‌دؤردونجو گئجه 4 رکعت نماز همان کیفیتده و اون‌بئشینجی گئجه‌ده 6 رکعت همان کیفیتده قیلینسین. امام صادقدن (ع) نقل اولوب هر کس بو نمازلاری قیلسا بو اوچ آیین فضیلتلری اونا شامل اولار و شرکدن باشقا بوتون گناهلاری باغیشلانار.

اون اوچونجو گوندوز

ایام البیضین اوّلیدیر و بو گونو و سونراکی ایکی گونو اوروج توتماغا چوخلو ثواب یازیلیب. و بیری ام داود عمل‌لرینی یئرینه گتیرمک ایسته‌سه بو گونو اوروج توتمالیدیر و مشهور قولا گؤره بو گون عام الفیلدن 30 ایل سونرا حضرت علی‌نین (ع) کعبه‌ده ولادتی باش وئریب.

رجب آیی‌نین 15-جی گئجه‌سی‌نین عمل‌لری

رجب آیی‌نین 15-جی گئجه‌سی چوخ شریف گئجه‌دیر و اوندا نئچه عمله چوخ تأکید اولونوب:

1. غسل

2. بو گئجه‌نی عبادتله أحیاء ساخلاماق

3. امام حسینین (ع) زیارتی

4. 6 رکعت نماز. (13-جو گئجه‌نین نمازی کیمی)

5. 30 رکعت نمازین قیلینماسی کی هر رکعتده بیر دفعه حمد و 10 مرتبه توحید اوخونسون. بو نمازی سید بن طاوس پیغمبردن نقل ائله‌ییب.

6. 12 رکعت نماز کی هر ایکی رکعتی بیر سلاملا ختم اولونور. هر رکعتده حم، توحید، فلق، الناس، آیه‌الکرسی و قدر سوره‌لری هره‌سی 4 دفعه اوخونسون و سلامدان سونرا بئله اوخونسون:

اَللهُ اَللهُ رَبّى لا اُشْرِکُ بِهِ شَیْئا وَلا اَتَّخِذُ مِنْ دُونِه وَلِیّا". نمازدان سونرا هر نه حاجتین اولسا ایسته مستجاب اولار انشاءالله. بو نمازی سید بن طاوس امام صادقدن روایت ائله‌ییب.

آما شیخ مصباح‌دا بئله ذکر ائله‌ییب کی داود بن سرجان امام صادقدن (ع) بئله روایت ائله‌ییب:

رجب آیین 15-جی گئجه‌سی 12 رکعت نماز قیلین کی هر رکعتده بیر حمد و بیر سوره اوخونسون. نماز قورتاراندان سونرا حمد و معوذتین و اخلاص و آیة الکرسى‌نی 4 مرتبه قرائت ائله و سونرا دؤرد مرتبه بئله دئ: «سُبْحانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلّهِ وَلا اِلهَ اِلا اللهُ وَاللهُ اَکْبَرُ » سونرا بو ذکری قرائت ائله: «اَللهُ اَللهُ رَبّى لا اُشْرِکُ بِهِ شَیْئا وَ ما شاَّءَ اللهُ لا قُوَّةَ اِلاّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظیمِ»

بو عملی رجبین 27-جی گئجه‌سینه ده توصیه ائله‌ییبلر.

رجب آیی‌نین 15-جی گونون عمل‌لری

بو گون مبارک گوندور و اونا نئچه عمل توصیه اولوب:

1. غسل

2. امام حسینین (ع) زیارتی. ابن بصیردن نقل اولوب کی امام رضادان (ع) سوروشدوم هانسی آیلاردا امام حسینی زیارت ائدیم؟ بویوردو رجب و شعبانین یاریسیندا.

3. سلمان نمازی‌نین قیلینماسی. اوّل گونده اولدوغو کیمی.

4. دؤرد رکعت نماز کی ایکی عدد ایکی رکعتلیک نماز اولور و سلامدان سونرا اللرین قووزاییب بئله دئیه:

«اَللّهُمَّ یا مُذِلَّ کُلِّ جَبّارٍ ؛ وَ یا مُعِزَّ الْمُؤْمِنینَ اَنْتَ کَهْفى حینَ تُعْیینِى الْمَذاهِبُ؛ وَ اَنْتَ بارِئُ خَلْقى رَحْمَةً بى وَ قَدْ کُنْتَ عَنْ خَلْقى غَنِیّاً وَ لَوْ لا رَحْمَتُکَ لَکُنْتُ مِنَ الْهالِکینَ وَ اَنْتَ مُؤَیِّدى بِالنَّصْرِ عَلى اَعْداَّئى وَ لَوْ لا نَصْرُکَ

اِیّاىَ لَکُنْتُ مِنَ الْمَفْضُوحینَ یا مُرْسِلَ الرَّحْمَةِ مِنْ مَعادِنِها وَ مُنْشِئَ الْبَرَکَةِ مِنْ مَواضِعِها یا مَنْ خَصَّ نَفْسَهُ بِالشُّمُوخِ وَالرِّفْعَةِ فَاَوْلِیاَّؤُهُ بِعِزِّهِ یَتَعَزَّزُونَ وَ یا مَنْ وَضَعَتْ لَهُ الْمُلُوکُ نیرَ الْمَذَلَّةِ عَلى اَعْناقِهِمْ فَهُمْ مِنْ سَطَواتِهِ خاَّئِفُونَ اَسئَلُکَ بِکَیْنُونِیَّتِکَ الَّتِى اشْتَقَقْتَها مِنْ کِبْرِیاَّئِکَ وَ اَسئَلُکَ بِکِبْرِیاَّئِکَ الَّتِى اشْتَقَقْتَها مِنْ عِزَّتِکَ وَ اَسئَلُکَ بِعِزَّتِکَ الَّتِى اسْتَوَیْتَ بِها عَلى عَرْشِکَ فَخَلَقْتَ بِها جَمیعَ خَلْقِکَ فَهُمْ لَکَ مُذْعِنُونَ اَنْ تُصَلِّىَ عَلى مُحَمَّدٍ وَ اَهْلِ بَیْتِهِ ».

نقل اولوب هرکسین غمی اولسا بو دعانی اوخوماقلا، الله اونو غم غصه‌دن قورتارار.

5. ام داود عملی

ام داود عمل‌لرین اصلی اعمالی بو گوندور. بو عملی یئرینه یئتیرمک ایسته‌ین 13 و 14و 15-جی گونلری اوروج توتوب، 15-جی گون، گون‌اورتایا قالمیش غسل ائله‌سین، خلوت و مزاحمتسیز بیر مکاندا گون اورتا و ایکیندی نمازینی قیلسین. نمازدان سونرا اوزو قبله‌یه قالاراق یوز مرتبه حمد، یوز  مرتبه اخلاص سوره‌سی، و اون مرتبه آیة الکرسى‌نی اوخوسون. سونرا انعام، بنى‌اسرائیل، کهف، لقمان، یس، صافّات، حَّم سجده، حم عسق، حَّم دخان، فتح، واقعه، مُلْک، ن و اِذَا السَّماَّءُ انْشَقَّتْ و قرآنی آخرینه قدر اوخوسون. سونرا اوزو قبله‌یه بو دعانی اوخوسون:

صَدَقَ اللهُ الْعَظیمُ الَّذى لا اِلهَ اِلاّ هُوَ الْحَىُّ الْقَیُّومُ ذُو الْجَلالِ وَالاِْکْرامِ الرَّحْمنُ الرَّحیمُ الْحَلیمُ الْکَریمُ الَّذى لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَ هُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ الْبَصیرُ الْخَبیرُ شَهِدَ اللهُ اَنَّهُ لا اِلهَ اِلاّ هُوَ وَالْمَلاَّئِکَةُ وَ اُولوُا الْعِلْمِ قاَّئِماً بِالْقِسْطِ لا اِلهَ اِلاّ هُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ .

وَ بَلَّغَتْ رُسُلُهُ الْکِرامُ وَ اَنَا عَلى ذلِکَ مِنَ الشّاهِدین. َ اَللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ وَ لَکَ الْمَجْدُ وَ لَکَ الْعِزُّ وَ لَکَ الْفَخْرُ وَ لَکَ الْقَهْرُ وَ لَکَ النِّعْمَةُ وَ لَکَ الْعَظَمَةُ وَ لَکَ الرَّحْمَةُ وَ لَکَ الْمَهابَةُ وَ لَکَ السُّلْطانُ وَ لَکَ الْبَهاَّءُ وَ لَکَ الاِْمْتِنانُ وَ لَکَ التَّسْبیحُ وَ لَکَ التَّقْدیسُ وَ لَکَ التَّهْلیلُ وَ لَکَ التَّکْبیرُ وَ لَکَ ما یُرى وَ لَکَ مالا یُرى وَ لَکَ ما فَوْقَ السَّمواتِ الْعُلى وَ لَکَ ما تَحْتَ الثَّرى وَ لَکَ الاْرَضُونَ السُّفْلى وَ لَکَ الاْخِرَةُوَالاُْولى وَ لَکَ ما تَرْضى بِهِ مِنَ الثَّناَّءِ وَالْحَمْدِ وَالشُّکرِ وَالنَّعْماَّءِ .اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى جَبْرَئیلَ اَمینِکَ عَلى وَحْیِکَ وَالْقَوِىِّ عَلى اَمْرِکَ وَالْمُطاعِ فى سَمواتِکَ وَ مَحالِّ کَراماتِکَ الْمُتَحَمِّلِ لِکَلِماتِکَ النّاصِرِ لاَِنْبِیاَّئِکَ الْمُدَمِّرِ لاِعْداَّئِکَ .

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى میکائیلَ مَلَکِ رَحْمَتِکَ وَالْمَخْلُوقِ لِرَاءْفَتِکَ وَالْمُسْتَغْفِرِ الْمُعینِ لاِهْلِ طاعَتِکَ .اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى اِسْرافیلَ حامِلِ عَرْشِکَ وَ صاحِبِ الصُّورِ الْمُنْتَظِر لاِمْرِکَ الْوَجِلِ الْمُشْفِقِ مِنْ خیفَتِکَ .

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى حَمَلَةِ الْعَرْشِ الطّاهِرینَ وَ عَلىَ السَّفَرَةِ الْکِرامِ الْبَرَرَةِ الطَّیِّبینَ وَ عَلى مَلاَّئِکَتِکَ الْکِرامِ الْکاتِبینَ وَ عَلى مَلاَّئِکَةِ الْجِن انِ وَ خَزَنَةِ النّیرانِ وَ مَلَکِ الْمَوْتِ وَالاْعْوانِ یا ذَاالْجَلالِ وَالاِْکْرامِ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى اَبینا آدَمَبَدیعِ فِطْرَتِکَ الَّذى کَرَّمْتَهُ بِسُجُودِ مَلاَّئِکَتِکَ وَ اَبَحْتَهُ جَنَّتَکَ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى اُمِّنا حَوّاَّءَ الْمُطَهَّرَةِ مِنَ الرِّجْسِ الْمُصَفّاتِ مِنَ الدَّنَسِ الْمُفَضَّلَةِ مِنَ الاِْنْسِ الْمُتَرَدِّدَةِ بَیْنَ مَحالِّ الْقُدُْسِ . اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى هابیلَ وَ شَیْثٍ وَ اِدْریسَ وَ نُوحٍ وَ هُودٍ وَ صالِحٍ وَ اِبْراهیمَ وَ اِسْماعیلَ وَ اِسْحقَ وَ یَعْقُوبَ وَ یُوسُفَ وَالاْسْباطِ وَ لُوطٍ وَ شُعَیْبٍ وَ اَیُّوبَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ یُوشَعَ وَ میشا وَالْخِضْرِ وَ ذِى الْقَرْنَیْنِ وَ یُونُسَ وَ اِلْیاسَ وَالْیَسَعَ وَ ذِى الْکِفْلِ وَ طالُوتَ وَ داوُدَ و َسُلَیْمانَ وَ زَکَرِیّا وَ شَعْیا وَ یَحْیى وَ تُورَخَ وَ مَتّى وَ اِرْمِیا وَ حَیْقُوقَ وَ دانِیالَ وَ عُزَیْرٍ وَ عیسى وَ شَمْعُونَ وَ جِرْجیسَ وَالْحَوارِیّینَ وَالاْتْباعِ وَ خالِدٍ وَ حَنْظَلَةَ وَ لُقْمانَ .

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ بارِکْ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ وَ رَحِمْتَ وَ بارَکْتَ عَلى اِبْرهیمَ وَ آلِ اِبْرهیمَ اِنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ .اَللّهُمَّ صَلِّ عَلَى الاْوْصِیاَّءِ وَالسُّعَداَّءِ وَالشُّهَداَّءِ وَ اَئِمَّةِ الْهُدى اَللّهُمَّ صَلّ عَلَى الاْبْدالِ وَالاْوْتادِ وَالسُّیّاحِ وَالْعُبّادِ وَالْمُخْلِصینَ وَالزُّهّادِ وَ اَهْلِ الجِدِّ وَالاِْجْتِهادِ وَاخْصُصْ مُحَمَّداً وَ اَهْلَ بَیْتِهِ بِاَفْضَلِ صَلَواتِکَ وَ اَجْزَلِ کَراماتِکَ وَ بَلِّغْ رُوحَهُ وَ جَسَدَهُ مِنّى تَحِیَّةً وَ سَلاماً وَزِدْهُ فَضْلاً وَ شَرَفاً وَ کَرَماً حَتّى تُبَلِّغَهُ اَعْلى دَرَجاتِ اَهْلِ الشَّرَفِ مِنَ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ وَالاْفاضِلِ الْمُقَرَّبینَ اَللّهُمَّ وَ صَلِّ عَلى مَنْ سَمَّیْتُ وَ مَنْ لَمْ اُسَمِّ مِنْ مَلاَّئِکَتِکَ وَ اَنْبِی اَّئِکَ وَ رُسُلِکَ وَ اَهْلِ طاعَتِکَ وَ اَوْصِلْ صَلَواتى اِلَیْهِمْ وَ اِلى اَرْواحِهِمْ وَاجْعَلْهُمْ اِخْوانى فیکَ وَ اَعْوانى عَلى دُعاَّئِکَ .

اَللّهُمَّ اِنّى اَسْتَشْفِعُ بِکَ اِلَیْکَ وَ بِکَرَمِکَ اِلى کَرَمِکَ و َبِجُودِکَ اِلى جُودِکَ وَ بِرَحْمَتِکَ اِلى رَحْمَتِکَ وَ بِاَهْلِ طاعَتِکَ اِلَیْکَ وَ اَسئَلُکَ الّلهُمَّ بِکُلِّ ما سَئَلَکَ بِهِ اَحَدٌ مِنْهُمْ مِنْ مَسْئَلَةٍ شَریفَةٍ غَیْرِ مَرْدُودَةٍ وَ بِما دَعَوْکَ بِهِ مِنْ دَعْوَةٍ مُجابَةٍ غَیْرِ مُخَیَّبَةٍ

یااَللهُ یا رَحْمنُ یا رَحیمُ یا حَلیمُ یا کَریمُ یا عَظیمُ یا جَلیلُ یا مُنیلُ یا جَمیلُ یا کَفیلُ یا وَکیلُ یا مُقیلُ یا مُجیرُ یا خَبیرُ یا مُنیرُ یا مُبیرُ یا مَنیعُ یا مُدیلُ یا مُحیلُ یا کَبیرُ یا قَدیرُ یا بَصیرُ یا شَکُورُ یا بَرُّ یا طُهْرُ یا طاهِرُ یا قاهِرُ یا ظاهِرُ یا باطِنُ یا ساتِرُ یا مُحیطُ یا مُقْتَدِرُ یا حَفیظُ یا مُتَجَبِّرُ یا قَریبُ یا وَدُودُ یا حَمیدُ یا مَجیدُ یا مُبْدِئُ یا مُعیدُ یا شَهیدُ یا مُحْسِنُ یا مُجْمِلُ یا مُنْعِمُ یا مُفْضِلُ یا قابِضُ یا باسِطُ یا هادى یا مُرْسِلُ یا مُرْشِدُ یا مُسَدِّدُ یا مُعْطى یا مانِعُ یا دافِعُ یا رافِعُ یا باقى یا واقى یا خَلاّقُ یا وَهّابُ یا تَوّابُ یا فَتّاحُ یا نَفّاحُ یا مُرْتاحُ یا مَنْ بِیَدِهِ کُلُّ مِفْتاحٍ یا نَفّاعُ یا رَؤُفُ یا عَطُوفُ یا کافى یا شافى یا مُعافى یا مُکافى یا وَفِىُّ یا مُهَیْمِنُ یا عَزیزُ یاجَبّارُ یا مُتَکَبِّرُ یا سَلامُ یا مُؤْمِنُ یا اَحَدُ یا صَمَدُ یا نُورُ یا مُدَبِّرُ یا فَرْدُ یا وِتْرُ یا قُدُّوسُ یا ناصِرُ یا مُونِسُ یا باعِثُ یا وارِثُ یا عالِمُ یا حاکِمُ یا بادى یا مُتَعالى یا مُصَوِّرُ یا مُسَلِّمُ یا مُتَحَبِّبُ یا قاَّئِمُ یا داَّئِمُ یا عَلیمُ یا حَکیمُ یا جَوادُ یا بارِىءُ یا باَّرُّ یا ساَّرُّ یا عَدْلُ یا فاصِلُ یا دَیّانُ یا حَنّانُ یا مَنّانُ یا سَمیعُ یا بَدیعُ یا خَفیرُ یا مُعینُ یا ناشِرُ یا غافِرُ یا قَدیمُ یا مُسَهِّلُ یا مُیَسِّرُ یا مُمیتُ یا مُحْیى یا نافِعُ یا رازِقُ یا مُقْتَدِرُ یا مُسَبِّبُ یا مُغیثُ یا مُغْنى یا مُقْنى یاخالِقُ یا راصِدُ یا واحِدُ یا حاضِرُ یا جابِرُ یا حافِظُ یا شَدیدُ یا غِیاثُ یا عاَّئِدُ یا قابِضُ

یا مَنْ عَلا فَاسْتَعْلى فَکانَ بِالْمَنْظَرِ الاْعْلى یا مَنْ قَرُبَ فَدَنا وَ بَعُدَ فَنَاى وَ عَلِمَ السِّرَّ وَ اَخْفى یا مَنْ اِلَیْهِ التَّدْبیرُ وَ لَهُ الْمَقادیرُ وَ یا مَنِ الْعَسیرُ عَلَیْهِ سَهْلٌ یَسیرٌ یا مَنْ هُوَ عَلى ما یَشاَّءُ قَدیرٌ یا مُرْسِلَ الرِّیاحِ یا فالِقَ الاْصْباحِ یا باعِثَ الاْرْواحِ یاذَاالْجُودِ وَالسَّماحِ یا راَّدَّ ما قَدْ فاتَ یا ناشِرَ الاْمْواتِ یا جامِعَ الشَّتاتِ یا رازِقَ مَنْ یَشاَّءُ بِغَیْرِ حِسابٍ وَ یا فاعِلَ ما یَشاَّءُ کَیْفَ یَشاَّءُ وَ یا ذَاالْجَلالِ وَالاِْکْرامِ یا حَىُّ یا قَیُّومُ یا حَیّاً حینَ لا حَىَّ یا حَىُّ یا مُحْیِىَ الْمَوْتى یا حَىُّ لا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ بَدیعُ السَّمواتِ وَالاَْرْضِ یا اِلهى وَ سَیِّدى صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَارْحَمْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ بارِکْ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ کَما صَلَّیْتَ وَ بارَکْتَ وَ رَحِمْتَ عَلى اِبْرهیمَ وَ آلِ اِبْرهیمَ اِنَّکَ حَمیدٌ مَجیدٌ

وَارْحَمْ ذُلىّ وَ فاقَتى وَ فَقْرى وَانْفِرادى وَ وَحْدَتى وَ خُضُوعى بَیْنَ یَدَیْکَ وَاعْتِمادى عَلَیْکَ وَ تَضَرُّعى اِلَیْکَ اَدْعُوکَ دُعاَّءَ الْخاضِع ِالذَّلیلِ الْخاشِعِ الْخاَّئِفِ الْمُشْفِقِ الْباَّئِسِ الْمَهینِ الْحَقیرِ الْجائِعِ الْفَقیرِ الْعاَّئِذِ الْمُسْتَجیرِ الْمُقِرِّ بِذَنْبِهِ الْمُسْتَغْفِرِ مِنْهُ الْمُسْتَکینِ لِرَبِّهِ دُعاَّءَ مَنْ اَسْلَمَتْهُ ثِقَتُهُ وَ رَفَضَتْهُ اَحِبَتُّهُ وَ عَظُمَتْ فَجیعَتُهُ دُعاَّءَ حَرِقٍ حَزینٍ ضَعیفٍ مَهینٍ باَّئِسٍ مُسْتَکینٍ بِکَ مُسْتَجیرٍ اَللّهُمَّ وَ اَسئَلُکَ بِاَنَّکَ مَلیکٌ وَ اَنَّکَ ما تَشاَّءُ مِنْ اَمْرٍ یَکُونُ وَ اَنَّکَ عَلى ما تَشاَّءُ قَدیرٌ.

وَ اَسئَلُکَ بِحُرْمَةِ هذَا الشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْبَیْتِ الْحَرامِ وَالْبَلَدِ الْحَرامِ وَالرُّکْنِ وَالْمَقامِ وَالْمَشاعِرِالْعِظامِ وَ بِحَقِّنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلامُ یا مَنْ وَهَبَ لاِدَمَ شَیْثاً وَ لاِِبْراهیمَ اِسْماعیلَ وَ اِسْحاقَ وَ یا مَنْ رَدَّ یُوسُفَ عَلى یَعْقوُبَ وَ یا مَنْ کَشَفَ بَعْدَ الْبَلاَّءِ ضُرَّ اَیُّوبَ یا راَّدَّ مُوسى عَلى اُمِّهِ وَ زاَّئِدَ الْخِضْرِ فى عِلْمِهِ وَ یا مَنْ وَهَبَ لِداوُدَ سُلَیْمانَ وَ لِزَکَرِیّا یَحْیى وَ لِمَرْیَمَ عیسى یا حافِظَ بِنْتِ شُعَیْبٍ وَ یا کافِلَ وَلَدِ اُمِّ مُوسى

اَسئَلُکَ اَنْ تُصَلِّىَ عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اَنْ تَغْفِرَ لِى ذُنُوبى کُلَّها وَ تُجیرَنى مِنْ عَذابِکَ وَ تُوجِبَ لى رِضْوانَکَ وَ اَمانَکَ وَ اِحْسانَکَ وَ غُفْرانَکَ وَ جِنانَکَ وَ اَسئَلُکَ اَنْ تَفُکَّ عَنّى کُلَّ حَلْقَةٍ بَیْنى وَ بَیْنَ مَنْ یُؤْذینى وَ تَفْتَحَ لى کُلَّ بابٍ وَ تُلَیِّنَ لى کُلَّ صَعْبٍ وَ تُسَهِّلَ لى کُلَّ عَسَیرٍ وَ تُخْرِسَ عَنّى کُلَّ ناطِقٍ بِشَرٍّ وَ تَکُفَّ عَنّى کُلَّ باغٍ وَ تَکْبِتَ عَنّى کُلَّ عَدُوٍّ لى وَ حاسِدٍ وَ تَمْنَعَ مِنّى کُلَّ ظالِمٍ وَ تَکْفِیَنى کُلَّ عاَّئِقٍ یَحُولُ بَیْنى وَ بَیْنَ حاجَتى وَ یُحاوِلُ اَنْ یُفَرِّقَ بَیْنى وَ بَیْنَ طاعَتِکَ وَ یُثَبِّطَنى عَنْ عِبادَتِکَ یا مَنْ اَلْجَمَ الْجِنَّ الْمُتَمَرِّدینَ وَ قَهَرَ عُتاةَ الشَّیاطینِ وَ اَذَلَّ رِقابَ الْمُتَجَبِّرینَ وَ رَدَّ کَیْدَ الْمُتَسَلِّطین عَنِ الْمُسْتَضْعَفینَ اَسئَلُکَ بِقُدْرَتِکَ عَلى ما تَشاَّءُ وَ تَسْهیلِکَ لِما تَشاَّءُ کَیْفَ تَشاَّءُ اَنْ تَجْعَلَ قَضاَّءَ حاجَتى فیما تَشاَّءُ.

بو دعا قورتولاندان سونرا سجده‌یه گئتسین و اوزونون ایکی طرفینی یئره و تورپاغا قویسون و دئسین: اَللّهُمَّ لَکَ سَجَدْتُ وَ بِکَ امَنْتُ فَارْحَمْ ذُلّى وَفاقَتى وَاجْتِهادى وَ تَضَرُّعى وَ مَسْکَنَتى وَ فَقْرى اِلَیْکَ یا رَبِّ .

سجده‌ده گؤز یاشی تؤکمک توصیه اولوب. هرچند ایگنه اوجو قدر کی بو، دعالارین اجابت اولماق معناسنیدادیر. ان‌شاءالله